Sabedoria Antiga

Em cada nova era, a era anterior persiste, e dentro da era anterior impulsos das eras que a precederam. A série pode remontar uma trajetória muito longa, mas num certo ponto a continuidade com o passado é perdida. Nossa memória como uma espécie, nosso senso de visão e de propósito direcionado, são fracos e, na verdade, enfraquecem mais a cada década. No século dezenove, a memória do mundo medieval estava presente de uma maneira que não está hoje. No século vinte a memória do Renascimento ainda persiste em nossos hábitos e no nosso modo de vida, mas a memória do mundo clássico e do classicismo quase que desapareceu.

Gurdjieff toca na Sabedoria Antiga

Em meados do século dezenove havia, na Ásia Menor, traços de memória que remetiam profundamente à história de nossa família de civilizações, para a Babilônia e Caldéia. Estes foram preservadas ao longo desses vastos espaços de tempo porque tinham valor, e foram preservados pelo trabalho de escola. George Gurdjieff conectou-se com esta corrente, e com o conhecimento que ele encontrou, ele abriu o quarto caminho. Não a força centrípeta de conhecimento cada vez maior e nem uma técnica cada vez mais sofisticada, mas um conhecimento de coisas básicas. O conhecimento das condições de conexão do homem com um nível mais elevado de criação. O que poderia ser de importância maior para nós, e que tem sido claramente desconsiderado na política e no governo de nossa época? Deste conhecimento, desta conexão com a memória histórica veio a visão do Instituto para o Desenvolvimento Harmonioso do Homem.

O homem, como ele é, não tem os meios necessários para transpor este intervalo; sua “memória coletiva” é pouco mais do que os primeiros anos de sua vida. A política, governos e programas dos vários governos nacionais são reativos, no sentido de que eles representam respostas a questões de curto prazo. Ideologias, como o Liberalismo, Socialismo, Fascismo e Comunismo, têm uma vida mais longa porque se desenvolvem a partir de questões sociais fundamentais de um período, e são dirigidos por essas questões até que a oposição ou polaridade seja exaurida. Eles não constituem uma expressão do melhor entendimento cumulativo do homem sobre aquilo que é possível para ele, individualmente ou coletivamente. A religião não é inocente deste fardo. O sentido de direção de uma religião muda de uma geração para a seguinte. O Cristianismo hoje seria quase irreconhecível para um Cristão no primeiro século DC. O que há de continuidade se deve a problemas e questões que são contínuas. As organizações que servem como portadores de crenças religiosas são movidas por rivalidade, pela luta pelo poder e posição, por interesses materiais de um tipo ou de outro.

Expressão de Sabedoria Antiga de Gurdjieff

Ninguém teria visto isso mais claramente do que Gurdjieff. O Cáucaso era uma coleção de populações deslocadas e realocados pela guerra. Era um lugar de sofrimento emocional e físico. Foi também um lugar que ofereceu uma visão de algumas das maiores tradições da civilização e da cultura humana (começando com as músicas poéticas do pai de Gurdjieff). O contraste era extremo.

Relatos de Belzebu de Gurdjieff

O trabalho épico literário de Gurdjieff , Relatos de Belzebu, dá o fundo, a atmosfera, a orientação fundamental e a imagem do universo que informa o Quarto Caminho em nosso tempo. É a visão de mundo que apoia os esforços necessários para o despertar. As implicações dos Relatos de Belzebu são que a humanidade necessita que indivíduos despertem, e, como um meio de vida, ela tem de ser mantida a um nível que possa gerar tais indivíduos. A civilização pode fazer isso. A sociedade não pode. Isto descreve a relação entre as escolas e civilizações no curso da história. Influências superiores são responsáveis ​​pela civilização. Sem a civilização – somente com a sociedade – elas não podem se reproduzir, e já que elas têm interesse em se replicar elas sustentam a civilização.

A maioria das espécies não tem conhecimento deste processo. Foi o ensinamento de Sr. Gurdjieff (e é um preceito permanente do Quarto Caminho) que a espécie em si é uma parte da vida orgânica. Em cada nível – no homem, na escola, na civilização, na humanidade como um todo – essa relação com as espécies envolve contradição, a contradição da coexistência de níveis superiores e inferiores. O nível superior pode existir apenas através de um esforço sustentado e em uma atmosfera de tensão, enquanto que o nível inferior existe naturalmente por si mesmo.

A História da Sabedoria Antiga

A humanidade, a este respeito, tem duas histórias: a evolução de seu corpo e a evolução de sua alma. A primeira é gravada e transmitida em grande detalhe: o desenvolvimento de religiões, as linhagens de governantes e monarcas, as sucessões e revoluções dos governos, e assim por diante. Mas a história da alma da humanidade, o longo corpo de sua sabedoria, nunca vai para os livros. E ainda, esta história existiu da mesma forma que a outra, lado a lado com a outra, e em momentos críticos, ela se sobrepôs à outra.

Esses momentos de sobreposição são tempos de oportunidade excepcional. Eles representam um intervalo na sequência de civilizações. Eles pedem por um retorno à centelha original, uma conexão com o nível a partir do qual o projeto maior foi iniciado, um diálogo com o cosmos acima do cosmos do homem. Aqueles indivíduos que se encontram presos nestes grandes eventos podem experimentar vislumbres além do espectro normal da experiência humana. Eles são convidados a dedicar o trabalho de suas vidas a uma causa muito maior do que eles mesmos, eles são convidados a embarcar e dar suporte à Grande Arca da Sabedoria Antiga.

“Há períodos na vida da humanidade, que geralmente coincidem com o início da queda de culturas e civilizações, quando as massas irremediavelmente perdem a razão e começam a destruir tudo o que foi criado por séculos e milênios de cultura. Tais períodos de loucura em massa, que frequentemente coincidem com cataclismos geológicos, mudanças climáticas e fenômenos semelhantes de caráter planetário, liberam uma quantidade muito grande de matéria de conhecimento. Isto, por sua vez, requer o trabalho de coletar esta matéria de conhecimento, que de outro modo seria perdida. Assim, o trabalho de coletar matéria dispersa de conhecimento frequentemente coincide com o início da destruição e queda de culturas e civilizações. ” De Em Busca do Milagroso (p.45)